孝妇河湿地

孝妇河是淄博的第二大河流，全长135.9公里，仅在淄博市境内过程即达77公里。孝妇河干流源起博山区神头灵泉、大洪泉、雪浪泉泉群。上有岳阳河、白杨河二支流。岳阳河首先于博山区岳阳山东大崖顶西麓，至神头长14.8公里。白杨河首先博山区禹王山北麓，至神头长14.5公里。二支流与长年不枯的神头泉群汇合，成为孝妇河首先地正源，水势亦为之广泛，乃全部北去，流经永济桥，纳支离、柳林二泉水链接北流，东合范河再北受沙沟河、倒流河、石臼河诸水，入淄川境，会般水经长山、邹平、桓台，入小清河合流东北注入渤海。

孝妇河史上有袁水、龙水、泷水、陇水之谓。民国二十年（1931年）《博山乡土志》说：“陇水、泷水自昔无定……袁水古有是名，取义不成考。”不错知谈的是，起码在北魏，孝妇河还莫得今天这个称谓。郦谈元的《水经注》明确载明：“陇水南出长城中，北流至般阳县故城西，南与般水会。”

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郦谈元所述“长城”，即皆长城，禹王山的皆长城，也即是说，陇水首先于原山山脉之禹王山。

1929年的孝妇河永济桥

唯大山始能滋长大河。赵执信《分境议》说：“镇城之西有大山焉，即《水经注》之原山，淄、汶二水所出者……胡氏《禹贡注》云：‘原山于岱北诸山最宽敞，盘踞四县之境：东益都，西章丘，北淄川，南莱芜。’以今考之，信然。”民国二十五年（1937年）《续修博山县志》载：“原山，县西南二十五里，名见《水经》及《禹贡注》。又名饴山，见《淮南子·魏收志》。亦名马耳山，俗称禹王山。莱芜县界，泰山之支，东走舛误盘折二百余里，特起此山，朝上群山之上。峰顶有夏禹祠。为邑山之望。”即是这座“岱北诸山最宽敞”的原山，滋长了淄水、汶水与陇水。

到了东晋时候，孝妇河运行有孝水、笼水的称谓。

晋郭缘生《续述征记》写谈：“梁邹城西有笼水，云皆孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以绢笼覆之，由是无负汲之劳。家东谈主疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷，涌流漂居宇，故名笼水。”到了这个时候，孝妇河被赋予了热烈的东谈主文内涵与精神采彩。

中国高下五千年的漂后史，最能体现中国东谈主德行教育的即是法天敬祖、孝悌为先。宋代以孝治世界著称，孝文化大行其谈。宋熙宁六年《增修孝妇庙碑》载：“目其地曰颜神，水曰孝水。”可见，宋代孝妇河已名为孝水，概况宋元之际孝水便演变为孝妇河了。

故元代于钦《皆乘》说：“皆有孝妇颜文姜，事姑孝养，远谈取水，不以寒暑易心，感得灵泉生于室内。文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室去笼不雅之，水即喷涌，坏其居宅，故呼为笼水，今孝妇河也。”

孝妇河是博山八景之一。颜神镇通判山右任斋和清，写有一首《颜神八景》，于今广为流传：“黑山暮雨雁飞斜，峨嵋晴岚啼乱鸦。孝水澄莹遗妇泽，阳坡绕翠近东谈主家。禹山积雪阴无日，仙洞藏春地早花。秋谷高风贤址在，珠泉印月煮新茶。”其中“孝水澄莹遗妇泽”，说的即是孝妇颜文姜的故事。

传奇是颜文姜是周朝后期皆国东谈主。凤凰山下住着一户姓郭的东谈主家，说下一个好意思貌儿媳颜文姜，时值郭家郎重病，郭家急于娶颜文姜过门以“冲喜”，不虞前脚拜堂，后脚丈夫不治亏本，素性温暖的颜文姜就担起了侍奉老迈公婆、奉养小姑的生存重负。那时，此处水源奇缺，婆婆喜用清洌的泉水泡茶，颜文姜就天天梯山航海，走动三十多里平地到石马庄为婆婆挑水。过路至人闻听此事，化身一个骑马的老者试探其虚实。待文姜挑水趋近，“老者”求她赐水以饮马。文姜允诺可用后一桶饮马，问其缘故，谈是“后一桶水是我方喝的，前一桶水是给婆婆用的。”至人深为感动，便赠马鞭与文姜，交代将马鞭挂在水瓮里，用水略微一提就有，可免资料打水之苦，切记马鞭不成提议水瓮，不然就会水涌成灾。文姜感激不尽，捏马鞭回家，居然有用，便小心翼翼用绢笼将水瓮盖好，以备随时取用。

婆婆与小姑多日不见文姜出门取水，而家中水瓮常满，相等愕然。小姑趁颜文姜出门之际去看个究竟，见瓮内部挂一马鞭，顺遂猛地一提，只听气势磅礴一声巨响，瓮里斯须冒出一股洪流，片期间冲倒了房舍。幸而文姜尚未走远，拚命奔走回家，用肉体堵住了泉眼，狂涌的水流得以依从，这灵异的泉水自此奔流成河。东谈主们笔据这一传奇，将这一泉眼称作“灵泉”，在泉上建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，并将河水称为“孝妇河”，这一方水土世称“颜神”，灵泉首先之地叫作念“神头”。

“皆孝妇颜文姜祠后周建。”（元于钦《皆乘》）后周，应是灵泉庙初建的时辰。

颜文姜祠无梁大殿

颜文姜水神、雨神的地位成立以后，附着在其身上的神话便多了起来，其中最闻名的还有“食神”的传奇故事。

唐朝初年的一个夏天，唐朝团结、树立过程中，秦王李世民率雄兵东征。一天，戎马路经西长峪谈，来到颜神（今淄博市博山区）神头地界。天气酷暑，雄兵资料跋涉，东谈主困马乏，兵员又饥又渴，秦王便传令原地歇息，寻找水源食品。是时，神头四面环山，门庭秘密，唐军将士东找西找，那里有水的影子？紧迫关头，但见一位白首苍颜慈眉善指标老婆婆朝雄兵走来，两手各提一个四鼻陶罐，一为清冽泉水，一为小米糗糕。雄兵见了，喜不自禁，匆忙接过米水，一解饥渴。老婆婆谈，渐渐喝，渐渐吃！一定让大众喝个够、吃个饱！真奇怪，兵员喝过以后，罐子里的水如故满的。吃过之后，罐子里的糗糕如故满的。秦王十分诧异，心想要是不是至人下凡结合，哪有这般神奇，才要作揖拜谢，老婆婆却倏忽隐去脚迹。秦王坐窝派东谈主探询这是什么所在？有什么神祗寺院？

兵员很快获得实情，便向秦王文告：此处是颜神，后周时这里出了个孝妇颜文姜，她特性贤淑，孝顺公婆，征服了激流之患，救活了一方东谈主的性命，东谈主民感想其恩德，就在当地树立了颜奶奶庙，四时香火接续。秦王听后，匆忙到庙前一看，正本是一座小庙，立时焚香膜拜：待我东征总结，一定给您重塑金身，成立九十九间无梁大殿。

不久，秦王东征班师，途经颜神西返，行至离神头五里多远一个叫马棚的所在，斯须飞来一个蜂群，围着秦王的坐骑嗡嗡转个束缚，轰也轰不走。秦王大为愤怒，小小马蜂，以螳当车，快快让谈！军士们都来驱赶蜂群，谁知越赶越多，黑压压一派，劈头盖脸，兵士们被蜇得鼻青眼肿，叫苦不迭。秦王急得团团打转，忽然一想，这马蜂来得奇怪定有蹊跷，一问，不远即是神头，秦王大彻大悟，想起了畴昔我方许下的大愿。

李世民遮眼不雅天，不禁深深感概：一言既出当一诺千金。一朝爽约，戋戋小虫都不相容，何况青世界面乎？便匆忙下马焚香：神蜂息怒，寡东谈主忙于军务，健忘许诺之事，还望宽待，我立即办理修庙之事，一定不负诺言。声息落下，马蜂坐窝散去，如霏霏既开，乾坤朗朗。

于是，秦王火速传令，雄兵速即宿营，请来名工巧匠，野心图样，准备材料，择地建庙。关联词神头四面环山，所在狭隘，盖不了九十九间大殿。唐王又从头焚香祈祷，诠释因由，在神头凤凰山麓向阳坡建起九间无梁大殿。秦王李世民还亲笔书写“孝妇祠”三个大字，制成金字大匾，吊挂于山门上方。

宋熙宁八年（1075年），宋神宗下诏，“神颖异正直，庇于一方，供民之求，如应影响。守臣列上，联甚嘉焉。疏锡宠名，以昭灵德，且俾民奉事不懈，今可特封顺德夫东谈主，仍赐灵泉庙为额。”（引自任滨雁《试论博平地区颜文姜传奇与信仰》）从此，颜文姜信仰走入了国度祭祀的行列。元代，政府封爵颜文姜为“卫国夫东谈主”（颜神镇志·卷三·建置·顺德祠，1670）。明成化间，学臣毕瑜“复请于朝，以登簿正”。

颜文姜之是以被寰球信仰称神，就在于其神迹足以令寰球违害就利，比如灵泉突涌黄水被以为预警匪患，而父母官跻身大庙祈雨亦十分有用，无一不是彰显颜文姜神性的存在。在颜文姜祠大殿后墙上，有《风雨竹》石刻一幅。清朝中期，博山知事杨春喈到任后，天大旱，知事去颜文姜祠祈雨，果有用，知事夫东谈主遂画《风雨竹》以示谢意，知事怡然题跋：“丙戌（1826年）春杪，二麦苦旱，喈同寅友步祷于夫东谈主之祠，次日大沛甘雨，欢笑遍野，咸呼为‘娘娘雨’。缉笼余涌百里同沾……风雨之竹表灵也，是为跋。”（见《风雨竹》诗画碑）

孝妇河流域，不仅训导了肥腴的地盘，还养育了以体裁艺术为代表的丰润文化。地处孝妇河上游的张晓、任浚、孙廷铨，位极东谈主臣，还有矜才使气的赵执信。

孙廷铨《颜山杂记》

孙廷铨（1613～1674），字枚先，颜神（今博山）大街东谈主。明崇祯十二年登科举东谈主，翌年景进士，数年后官至兵部尚书、户部尚书、吏部尚书等要职。1662年（康熙元年），官拜内文牍院大学士，入参机务，在职年余，称“患怔冲之疾”，告病请归。1664年冬，孙廷铨回到梓乡颜神镇，杜门谢客，焚香著书，写成《颜山杂记》等文章。咱们不错忽略孙廷铨的治绩，但切不成忽略《颜山杂记·琉璃》对中国琉璃工艺史的独到贡献。

“琉璃”是《颜山杂记》物产篇中一篇，实质齐备，纪录小心。清乾隆十年《昭代丛书续集》将其收入，并题曰《琉璃志》。孙廷铨的《琉璃志》，以科学的纪实的格团结笔法，仅2000余字，就把琉璃偏执居品的要素、真金不怕火制过程、居品种类、制作工艺作念了小心先容，况且推崇了我方对琉璃的生成起原，遗弃唐代训诂学家颜师古“琉璃乃当然之物”而收受宋代程大昌“铸石为器，古已有之”“虽西域琉璃，亦用石铸，无当然生成者”的不雅点，写得有章有序，清鲜明白。《琉璃志》是一部系统而全面地记叙琉璃工艺技能的科技文件，这对其后博山琉璃业的发展以及群众学者对博山琉璃的探讨与筹商，都具有详确可靠的史料价值。

赵执信

赵执信（1662—1744），字伸符，号秋谷，晚号饴山老东谈主、知如老东谈主。清代诗东谈主、诗论家、书道家。山东省淄博市博山东谈主。十四岁中秀才，十七岁中举东谈主，十八岁中会试第六名，殿试二甲进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。二十三岁就担任了山西乡试正考官，后任右春坊右赞善兼翰林院检验。二十八岁因佟皇后丧葬期间不雅看洪升所作《永生殿》戏剧，被谮媚革职。尔后五十年间，终生不仕，犹豫林壑。赵执信为王士祯甥婿，然论诗与其异趣，强调“文意为主，话语为役”。所作诗文深千里峭拔，不乏反馈民生贫窭的篇目，成为一个迥异于那时文学界的推行成见伟大诗东谈主。

赵执信《饴山文集》

孙庭铨与赵执信，孝妇河源流的两位丰碑式东谈主物，扶助和调处了孝妇河文化的念念想内涵与逻辑走向——从更理性走向更千里着安宁、从更神性走向更东谈主文。

本文为刘培国先生原创翰墨

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刘培国

淄博世纪英才外语学校实行董事

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