“行走河南赌钱赚钱官方登录，读懂中国”。河南卫视图文新媒体特殊推出“#豫见名东谈主·共游华夏 ”专题规划，带你穿梭古今，探寻名东谈主在河南留住的稀罕挂牵。今天，让咱们一同走进“放纵哲东谈主”庄子的宇宙，开启一场穿越时空的文化之旅！准备好，精彩行将开赴！

谈家派别代表东谈主物：庄子

庄子（约公元前369年-前286年），名周，战国中期宋国蒙地（今河南商丘民权）东谈主。他是谈家派别继老子之后最进军的代表东谈主物，与老子并称“老庄”。其念念想集结体咫尺《庄子》一书中，他不仅是一位深切的形而上学家，更是一位才华横溢的体裁行家。

一、华夏萍踪：助长于此的解放灵魂

01

商丘蒙地：漆园公差，悟谈之始

庄子树立于战国时辰的宋国蒙地。这里曾是宋国的进军城邑，既有贩子的烟火气，又有郊野的当然意趣，恰好润泽了庄子善于不雅察、乐于念念考的秉性。

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对于庄子的门第，史料纪录未几，只知他出身于没落贵族家庭，早年生活并不浊富。相传他年青时曾在漆园作念过公差，每天看着工匠们调制漆料、涂抹器物，看似没趣的责任，能够恰巧启发了他对 “妥当当然” 的念念考：“漆料要妥当季节的干湿，器物要贴合使用者的需求，作念东谈主何尝不是如斯？”

河南民权：庄周陵寝庄子雕像

这段下层生活的资历，让庄子更懂普通东谈主的艰苦，也让他看清了弥远追赶名利的虚妄。他常在蒙地的郊野间散播，看蝴蝶在花丛中航行，听蝉鸣在林间振荡。这些对当然万物的精细不雅察，都化为了他笔下的经典意想。《庄子·秋水》中“夏虫弗成以语冰”的知名比方，就充满了对人命局限性和说明相对性的深切知悉。

河南民权：放纵之祖——庄周陵寝

02

濮水之畔：拒楚相位，守心之解放

中年以后，庄子离开蒙地，波折来到河南濮阳的濮水之畔居住。这里河网纵横，水草丰好意思，是垂纶的好场合，也成了庄子藏匿弥远扰攘的 “极乐宇宙”。

据说其时的楚国国君听说庄子才华横溢，想请他担任楚国的宰相。于是派了两位医生沉迢迢来到濮水，找到正在河滨垂纶的庄子。濒临楚国的高官，庄子头也没回，仅仅慢悠悠地说：“我听说楚国有一只神龟，活了三千年，身后被国君阐发在庙堂里。你们说，这只龟是自得身后被供奉，照旧自得谢世在泥水里爬呢？”

两位医生顿开茅塞：庄子要的不是庙堂上的尊容，而是像活龟一样的解放。最终，庄子拒却了相位，不息在濮水边垂纶、著书，过着 “日出而作，日落而息” 的浮浅生活。这个 “濮水垂纶拒相位” 的故事，纪录于《庄子·秋水》篇，机动地展现了庄子对精神解放的维护。

二、哲念念深重：浊世中筑放纵之境

战国期间，礼崩乐坏，战火连绵。与儒家试图通过“仁政”和“礼乐”从外部重建社会次第不同，庄子将眼神转向了东谈主的内心宇宙。他澄莹地意识到，在一个个体无法掌控的错落词语期间，寻求外皮的牢固与功名往往是枉费且不幸的根源。因此，他的形而上学中枢，是为个体在浊世的夹缝中，开发出一派系数解放的精神净土。

01 放纵游

《放纵游》是庄子念念想的中枢。他在《放纵游》 中，用一系列高大的意想揭示了确切的解放。鲲化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，翱翔于九万里高空。看似稀罕解放，但庄子却点出，大鹏的高飞仍然需要依赖巨风（“风斯鄙人矣”）。那么，什么是确切的解放？是那“乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限者”。即妥当寰宇当然的设施，把抓阴阳风雨晦明的变化，在无限的境域中自由遨游。他陈诉鲲鹏展翅九万里的故事，不是饱读舞东谈主们追求外皮的设立，而是倡导一种精神的越过——通过撤废自我中心的局限，达到与谈合一的意境。

庄子放纵游

在庄子看来，东谈主们之是以不幸，是因为被各式外皮要素所操纵。而要赢得确切的解放，就必须“无己”、“无功”、“无名”，开脱这些枷锁。庄子领导咱们：确切的解放在于心灵的孤立。既然无法改换外部宇宙的涟漪，那就转向内心，构建一个不依赖外物的、坚弗成摧的精神宇宙。

02 都物论

庄子提倡“都物”的念念想，以为万物实践上莫得判袂，短长、好意思丑、死活等都是相对的。这种不雅点不是要期凌短长，而是冲破东谈主类自我中心的局限，意识到不同立场都有其合感性。

庄子在《都物论》中，用充满诗意的形而上学念念辨澈底判辨了这种对立。最知名的莫过于“庄周梦蝶”：

昔者庄周梦为胡蝶，

栩栩然胡蝶也，

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，

胡蝶之梦为周与？

庄周梦蝶

庄子在《都物论》指出，从“谈”的视角来看，万物本是重迭为一的，即所谓“谈通为一”。东谈主间的种种争论，并无系数的短长对错。一朝意识到这少量，咱们就能从短促的自我立场中跳脱出来，以更弥远、更包容的观点看待宇宙。都物论提供了一种珍爱的包容灵巧。它带领咱们越过非此即彼的二元念念维，以更晴明的视线看待相反和冲突。

03 安之若命

庄子并非让东谈主放心地听天安命，而是倡导一种 “安之若命” 的灵巧：坦然地领受生掷中无法改换的遭遇，并积极地从中寻找兴致和可能性，主张妥当当然，领受人命的底本面庞。

《庄子·巨额师》中有一个经典故事：子桑户、孟子反、子琴张三东谈主是好友。子桑户死了，孔子派子贡去赞理照管凶事，却发现孟子反和子琴张一个在编曲，一个在弹琴，相和而歌：“子桑户啊！你一经返归本真了，而咱们还寄寓在东谈主世！”子贡大惊，问这恰当礼节吗？二东谈主却绣花一笑，说：“你那处懂得‘礼’的真实含义！”

庄子借此批判了儒家固守的丧礼风景，展现了一种越过弥远感情的死活不雅。他以为，归天不外是记念当然，是人命另一种风景的安歇，因此不消懦弱悼念。雷同，对于生活中的困难、灾祸，他主张妥当而非不平，将其视为红运当然的一部分，从而消解灾难带来的精神折磨。

三、千年回响：书开万象，慧泽古今

庄子未涉足政坛，未建弥远功业，却以一部《庄子》在形而上学、体裁与东谈主生灵巧鸿沟留住了永久遗产。闻一多曾评价其 “念念想与笔墨，外形与实践的顶点的息争，那种弗成捉摸的浑圆的机体，即是著作者的极致”，这份设立正是通过书中千余言的灵巧凝练而成。

01 形而上学奠基

庄子以 “谈” 为中枢，冲破了战国时辰的说明局限，提倡 “以谈不雅之，物无贵贱” 的越过性念念维。在《都物论》中，他用 “自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也” 的辩证视角，解构了众东谈主执着于 “短长对错” 的短促说明。

针对其时社会 “判、析、察” 的功利念念维，他以 “六合莫大于轻于鸿毛，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭” 的颠覆性不雅点，指出大小、寿夭等评价皆为相对看法。这种 “都物” 范式不仅消解了说明偏见，更始创了中国形而上学 “越过二元对立” 的念念维传统，为后世禅宗 “明心见性”、宋明理学 “万物一体” 提供了念念想起源。

国度史籍博物馆《南华真经》即《庄子》

02 体裁绝唱

《庄子》的体裁价值远不啻于故事本人。其创始的 “形散神凝” 书写立场，冲破了先秦散文的叙事逻辑。如《放纵游》从鲲鹏展翅写到蜩与学鸠，看似恬逸却历久围绕 “无待放纵” 的中枢，成为后世散文的典范。

更要道的是，他始创了 “寓言中嵌寓言” 的多层叙事体系，且 “寓真于诞，寓实于玄”。《庄子・知北游》中，东郭子问 “谈恶乎在”，庄子答 “在蝼蚁”“在稊稗”“在瓦甓” 以至 “在屎溺”，以古怪问答突显 “谈无所不在” 的哲念念，这种 “以问答问” 的神志径直启发了禅宗公案的话头机锋。书中 “北冥有鱼” 的弥远假想、“蜗角之国” 的微不雅叙事，更将夸张修辞升华为任意主见体裁的经典范式，李白 “大鹏一日同风起” 便脱胎于此。

明代知名画家周臣《北溟图》

03 东谈主生指南

相较于老子侧重政事的 “无为”，庄子将其升华为个体人命的糊口形而上学，提倡 “无为也，此后安其人命之情”。在《养生主》中，他以 “厨子解牛” 阐释 “以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必过剩地矣”，主张东谈主应妥当当然设施与自身人道，而非被外物役使。

他索要的 “放纵”“坐忘”“适性” 等规模，为中国东谈主提供了 “修真金不怕火治平” 以外的另一种人命聘用。“乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限” 是精神解放的向往，“安之若命” 是濒临窘境的自由，“生也死之徒，死也生之始” 则消解了归天懦弱。这种 “当然无为” 的范式，让阮籍、陶渊明、苏轼等多数文东谈主在宦途失落时找到心灵归宿，使中国文化更具韧性。

山东济宁曲阜尼山圣境景区庄子雕像

结语

庄子念念想，这颗萌芽于两千多年前河南地面的灵巧种子，历经千年风雨，依然枝繁叶茂。在阿谁干戈常常、社会涟漪的期间，庄子为个体人命开发了一派精神解放的寰宇；在今天这个物资丰富但精神火暴的期间，他的念念想雷同具有深切的疗愈力量。

当咱们被富贵荣华所困，被社会比拟所累，被概略情趣和变化所扰时，不妨读一读《庄子》，感受那位两千多年前的放纵哲东谈主带给咱们的启迪：确切的放纵，不在于改换宇宙，而在于改换看待宇宙的神志。

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10月5日19:30

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发布于：河南省